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切入点非常好，很多时候父权制都是假意示弱，“性解放”也好，“同工同酬”也好，“妇女能顶半边天”也好，都不过是哄骗女人自我打折，填充社会劳动力的一种权宜之计
在马克思主义传统中可能是最有解释力的关于性别的理论框架，这就值5星。第3-4章的历史分析非常精彩。问题在于用“家庭主妇化”的概念试图囊括并裁剪在不同国家语境下大相径庭的性别的政治经济学，以及自给自足的政治经济愿景中作者自己大肆批判的唯心主义。
性别研究的经典之作，和《第二性》一样重要的书。
正如副标题所示，这本书从国际劳动分工的角度展开了分析，呈现了资本主义父权制对女性的掠夺和倾轧，可以说是穿透表面现象，触及到了女性困境的实质，揭示了冰山之下的更多真相。
视野比前一阵子看的《凯列班与女巫》更广。此书的评分就能看出该运动面临的困境，让我为它提升一些分数。就是到最后来一个搞社会运动，不知在此地有何种可行性，忠诚不能，呼吁不行，只剩下退出了。。。。。
上海书展到手的新书，只有意识到女性在经济文化政治上的弱势并不是意识形态导致，而是实打实的资本主义剥削的一环，现状才能被改变。
以女性史角度重新解读资本主义剥削，这不是牵强附会，是补全被长期以来忽略的历史，为无数被压榨的“她”重新正名。那些拒绝重新审视来路的人，才是既得利益者的故步自封和食古不化。
在资本主义原始积累的过程中，初始劳动分工除了小农失去土地成为工人的历史进程，还有隐而不彰的女性退场。在对奴隶、劳工的剥削之外，作为新的政治治理术的资本主义通过猎巫、性交易许可、强制生育、疯人院禁闭等诸多形式完成了女性的退场。在米斯看来，这些历史事实正是延宕至今的女性“家庭主妇化”的滥觞。如果我们将米斯和她的朋友费代里奇的研究放到一起，就能明白资本主义的政治化道路绝非人类解放的必由之路，随着时代发展，它总会以更精微的“技术”来让身体屈从。所谓女性气质绝非女性存在的本身含义，当米斯实现“存在优先于本质”的女性主义表达与马克思主义女权理论结合，我们得以窥见当下托名休闲娱乐的微观生命政治的全部面貌。 推荐与费代里奇《凯列班与女巫》，《对女性的恐惧》以及哈拉维《赛博格宣言》一起阅读。
最近的女拳系列频登榜单？豆瓣改名叫女瓣吧2333333333333333
把扫进20世纪历史垃圾堆的阶级斗争叙事穿凿附会到女性议题上，就又能革命一次了
在上海书展上买到的，小哥说他们昨天刚拿到的书，今天就放上来……果然打开豆瓣一看发现一个评论都没有……更新一下，看完了，很烂。
生态女性主义代表人物、德国社会学家玛丽亚·米斯（maria mies）却坚持采用“父权制”含义的理解。她的理由是：父权制概念是由女性主义运动重新发掘出来作为一个斗争概念的，因为运动需要有一个术语用来表达影响妇女的压迫和剥削关系的总体，也作为它们的系统特征。父权制概念还揭示了妇女受剥削和压迫的历史维度和社会维度，因而不会像生物学的解释那么宽泛，例如比较一下“雄性统治”（male dominance）的概念。历史上，父权制是在特定时期，由特定地区的特定人群发展出来的，它们不是一直存在的普遍的永恒体系。父权制在今天成为一种几乎普遍的体系，影响和改变了大多数前父权制社会，这种扩张的主要机制在于抢劫、战争和征服。
all-time classic. 于今年早些时候离开的maria在七八十年代于印度的背景和研究，让她的探索变得更为独特。第四章有关家庭主妇化的国际扩散的部分，收获最多。成书到现在距今已快四十年——它的提问依然掷地有声，它的观点仍然与时代照应。【2023 #139】【共域世界史 #1】
很多新的观点，最后的解决方法也许是不切实际的，但是对于女性受压迫的根源讲述得很清楚的。
即使是写作时间较早的书，对现在的社会分析和社会运动仍有积极作用。“将各地女性定义为受扶养的家庭主妇的策略——也就是家庭主妇化的过程——是跨国资本将全世界女性纳入积累过程的主要策略。这意味着经济和劳动力市场被分割成主要由男性工作构成的所谓正规、现代部门，以及由广大女性工作构成的非正规部门。这些女性不被视作真正的雇佣劳动者，而是家庭主妇。”借用了马克思的劳动、生产、消费关系，又指出资本主义社会的劳动从定义上（结构上）就是剥削和异化女性的。为了反异化而改变社会结构的理论图景或许有点太理想化，但是选择消费方式、生产方式的斗争策略，希望女性接近自然人的状态，都是可以实施——并且有人正在实施的。
20世纪八十年代的背景，作者的逻辑性非常强。女性的地位，和劳动分工怎么都扯不开关系，作者的论点非常值得被相信。即使是过了近四十年，也恍如昨日。
本书关于劳动性别分工的起源部分的论述具有一定的参考价值，有反思意义，对国际关系的阐述则是基于沃勒斯坦的世界体系论；作者对于马克思主义的理解存在重大问题（过于片面），许多论述存在逻辑谬误，此书作为材料参考还有一点意义，而作为改变现状的行动参考是远远不及格的；总的来说，此书盛名之下，其实难副
本书并非为了赶现今的女权主义热潮而生的仓促之作，更不宜轻易归入阶级斗争和革命叙事，而是一部诞生于上世纪八十年代、今天看来更显其独特价值的社会学经典之作。不待细读就以似是而非的论调挥舞大棒轻易否定，无损于这部杰作的非凡价值。
里面谈到猎巫运动，对女巫的迫害不仅是为了剥夺她们的身体自主权，也是通过没收财产来积累资本的手段，后一个层面之前好像没有意识到。想到费代里奇讲女巫的那本书，一看推荐序也是费代里奇写的。
资本以前用武力建立海外殖民地，现在通过全球分工建立隐形殖民地，而在这个过程中，女性一直是男性的“内部殖民地”。这个类比也太一针见血了。
> 父权制与资本积累
25 上海
切入点非常好，很多时候父权制都是假意示弱，“性解放”也好，“同工同酬”也好，“妇女能顶半边天”也好，都不过是哄骗女人自我打折，填充社会劳动力的一种权宜之计
14
在马克思主义传统中可能是最有解释力的关于性别的理论框架，这就值5星。第3-4章的历史分析非常精彩。问题在于用“家庭主妇化”的概念试图囊括并裁剪在不同国家语境下大相径庭的性别的政治经济学，以及自给自足的政治经济愿景中作者自己大肆批判的唯心主义。
6 上海
性别研究的经典之作，和《第二性》一样重要的书。
16 河北
正如副标题所示，这本书从国际劳动分工的角度展开了分析，呈现了资本主义父权制对女性的掠夺和倾轧，可以说是穿透表面现象，触及到了女性困境的实质，揭示了冰山之下的更多真相。
7 河南
视野比前一阵子看的《凯列班与女巫》更广。此书的评分就能看出该运动面临的困境，让我为它提升一些分数。就是到最后来一个搞社会运动，不知在此地有何种可行性，忠诚不能，呼吁不行，只剩下退出了。。。。。
16 上海
上海书展到手的新书，只有意识到女性在经济文化政治上的弱势并不是意识形态导致，而是实打实的资本主义剥削的一环，现状才能被改变。
20 上海
以女性史角度重新解读资本主义剥削，这不是牵强附会，是补全被长期以来忽略的历史，为无数被压榨的“她”重新正名。那些拒绝重新审视来路的人，才是既得利益者的故步自封和食古不化。
23 陕西
在资本主义原始积累的过程中，初始劳动分工除了小农失去土地成为工人的历史进程，还有隐而不彰的女性退场。在对奴隶、劳工的剥削之外，作为新的政治治理术的资本主义通过猎巫、性交易许可、强制生育、疯人院禁闭等诸多形式完成了女性的退场。在米斯看来，这些历史事实正是延宕至今的女性“家庭主妇化”的滥觞。如果我们将米斯和她的朋友费代里奇的研究放到一起，就能明白资本主义的政治化道路绝非人类解放的必由之路，随着时代发展，它总会以更精微的“技术”来让身体屈从。所谓女性气质绝非女性存在的本身含义，当米斯实现“存在优先于本质”的女性主义表达与马克思主义女权理论结合，我们得以窥见当下托名休闲娱乐的微观生命政治的全部面貌。 推荐与费代里奇《凯列班与女巫》，《对女性的恐惧》以及哈拉维《赛博格宣言》一起阅读。
13 广东
最近的女拳系列频登榜单？豆瓣改名叫女瓣吧2333333333333333
20 北京
把扫进20世纪历史垃圾堆的阶级斗争叙事穿凿附会到女性议题上，就又能革命一次了
9 黑龙江
在上海书展上买到的，小哥说他们昨天刚拿到的书，今天就放上来……果然打开豆瓣一看发现一个评论都没有……更新一下，看完了，很烂。
18 上海
生态女性主义代表人物、德国社会学家玛丽亚·米斯（maria mies）却坚持采用“父权制”含义的理解。她的理由是：父权制概念是由女性主义运动重新发掘出来作为一个斗争概念的，因为运动需要有一个术语用来表达影响妇女的压迫和剥削关系的总体，也作为它们的系统特征。父权制概念还揭示了妇女受剥削和压迫的历史维度和社会维度，因而不会像生物学的解释那么宽泛，例如比较一下“雄性统治”（male dominance）的概念。历史上，父权制是在特定时期，由特定地区的特定人群发展出来的，它们不是一直存在的普遍的永恒体系。父权制在今天成为一种几乎普遍的体系，影响和改变了大多数前父权制社会，这种扩张的主要机制在于抢劫、战争和征服。
2 四川
all-time classic. 于今年早些时候离开的maria在七八十年代于印度的背景和研究，让她的探索变得更为独特。第四章有关家庭主妇化的国际扩散的部分，收获最多。成书到现在距今已快四十年——它的提问依然掷地有声，它的观点仍然与时代照应。【2023 #139】【共域世界史 #1】
3 北京
很多新的观点，最后的解决方法也许是不切实际的，但是对于女性受压迫的根源讲述得很清楚的。
4 江苏
即使是写作时间较早的书，对现在的社会分析和社会运动仍有积极作用。“将各地女性定义为受扶养的家庭主妇的策略——也就是家庭主妇化的过程——是跨国资本将全世界女性纳入积累过程的主要策略。这意味着经济和劳动力市场被分割成主要由男性工作构成的所谓正规、现代部门，以及由广大女性工作构成的非正规部门。这些女性不被视作真正的雇佣劳动者，而是家庭主妇。”借用了马克思的劳动、生产、消费关系，又指出资本主义社会的劳动从定义上（结构上）就是剥削和异化女性的。为了反异化而改变社会结构的理论图景或许有点太理想化，但是选择消费方式、生产方式的斗争策略，希望女性接近自然人的状态，都是可以实施——并且有人正在实施的。
0 上海
20世纪八十年代的背景，作者的逻辑性非常强。女性的地位，和劳动分工怎么都扯不开关系，作者的论点非常值得被相信。即使是过了近四十年，也恍如昨日。
3 上海
本书关于劳动性别分工的起源部分的论述具有一定的参考价值，有反思意义，对国际关系的阐述则是基于沃勒斯坦的世界体系论；作者对于马克思主义的理解存在重大问题（过于片面），许多论述存在逻辑谬误，此书作为材料参考还有一点意义，而作为改变现状的行动参考是远远不及格的；总的来说，此书盛名之下，其实难副
11 上海
本书并非为了赶现今的女权主义热潮而生的仓促之作，更不宜轻易归入阶级斗争和革命叙事，而是一部诞生于上世纪八十年代、今天看来更显其独特价值的社会学经典之作。不待细读就以似是而非的论调挥舞大棒轻易否定，无损于这部杰作的非凡价值。
9 北京
里面谈到猎巫运动，对女巫的迫害不仅是为了剥夺她们的身体自主权，也是通过没收财产来积累资本的手段，后一个层面之前好像没有意识到。想到费代里奇讲女巫的那本书，一看推荐序也是费代里奇写的。
16 浙江
资本以前用武力建立海外殖民地，现在通过全球分工建立隐形殖民地，而在这个过程中，女性一直是男性的“内部殖民地”。这个类比也太一针见血了。