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副标题: 修订版
出版年: 2023-6
页数: 480
定价: 96.00元
装帧: 精装
丛书:
isbn: 9787220132230
4星 40.8%
3星 8.5%
2星 0.0%
1星 1.4%
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内容简介 · · · · · ·
《汉代的谣言》全新修订版
谣言如何参与并塑造汉代社会的
日常生活、政治语境与思想文化
从“无赖”到“赤帝子”,草民刘邦如何成为“开国神君”?
从“祥瑞”到“流言惑众”,恭俭王莽何以沦为“天人致诛”?
本书从多学科的视角,系统梳理和科学辨析了流言、讹言、妖言、谣言、传说、谶言、谶谣等言论信息,厘清了汉代谣言如何生成、传播与流变的历史脉络。
《汉代的谣言》首版于2011年,一出版即引起学术界的广泛关注和热烈讨论,十余年来依然散发着持续的学术影响力。作者从语言学、心理学、社会学、人类学、传播学和历史学等多学科的视角,重新审视了汉代文献,再次发现、辨析其时语境中的流言、讹言、谣言、谶言、谶谣、神话、传说等言论信息,系统梳理、科学辨析了谣言类言论信息,如何参与并塑造了汉代社会的日常生活、政治语境和思想文化,为读者和学界了解汉代的社会、政治、思想和文化提供了独特...
《汉代的谣言》全新修订版
谣言如何参与并塑造汉代社会的
日常生活、政治语境与思想文化
从“无赖”到“赤帝子”,草民刘邦如何成为“开国神君”?
从“祥瑞”到“流言惑众”,恭俭王莽何以沦为“天人致诛”?
本书从多学科的视角,系统梳理和科学辨析了流言、讹言、妖言、谣言、传说、谶言、谶谣等言论信息,厘清了汉代谣言如何生成、传播与流变的历史脉络。
《汉代的谣言》首版于2011年,一出版即引起学术界的广泛关注和热烈讨论,十余年来依然散发着持续的学术影响力。作者从语言学、心理学、社会学、人类学、传播学和历史学等多学科的视角,重新审视了汉代文献,再次发现、辨析其时语境中的流言、讹言、谣言、谶言、谶谣、神话、传说等言论信息,系统梳理、科学辨析了谣言类言论信息,如何参与并塑造了汉代社会的日常生活、政治语境和思想文化,为读者和学界了解汉代的社会、政治、思想和文化提供了独特视角,也为汉代谣言如何生成、传播与流变之研究提供了翔实的史料和严密的论证。其英译版rumor in the early chinese empires获中华学术外译基金赞助,2021年由英国剑桥大学出版社出版。
阔别十年之久,《汉代的谣言》(修订版)即将和读者见面。本次修订工作将再现该书的学术魅力,针对这些年来读者、学者和专业书评指出的瑕疵作了一些技术性修正,同时也对汉代谣言案例增加了更多的补充考察。
汉代的谣言的创作者 · · · · · ·
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作者
作者简介 · · · · · ·
吕宗力,华东师范大学中文系毕业(1976)、中国社会科学院研究生院历史学硕士(1982)、美国威斯康辛大学麦迪逊分校东亚系哲学博士(1995)。专攻秦汉、魏晋南北朝政治史、制度史、文化史、社会史,民间信仰及古典文献。历任中国社会科学院历史研究所副研究员、战国秦汉研究室副 主任,香港科技大学人文学部教授、人文学部署理主任、人文与社会科学学院副院长,北京大学-香港科技大学-弗吉尼亚大学联合学院执行院长,哈尔滨工业大学(深圳)人文与社会科学学院院长。现为香港中文大学(深圳)道扬书院院长、南京大学特任教授、香港科技大学人文学部荣休教授。著作有《汉代的谣言》、power of the words: chen prophecy in chinese politics, ad 265-518,《中國民間諸神》(合著)、《中國歷代官制大辭典》(主编)、《日知錄集釋》...
吕宗力,华东师范大学中文系毕业(1976)、中国社会科学院研究生院历史学硕士(1982)、美国威斯康辛大学麦迪逊分校东亚系哲学博士(1995)。专攻秦汉、魏晋南北朝政治史、制度史、文化史、社会史,民间信仰及古典文献。历任中国社会科学院历史研究所副研究员、战国秦汉研究室副 主任,香港科技大学人文学部教授、人文学部署理主任、人文与社会科学学院副院长,北京大学-香港科技大学-弗吉尼亚大学联合学院执行院长,哈尔滨工业大学(深圳)人文与社会科学学院院长。现为香港中文大学(深圳)道扬书院院长、南京大学特任教授、香港科技大学人文学部荣休教授。著作有《汉代的谣言》、power of the words: chen prophecy in chinese politics, ad 265-518,《中國民間諸神》(合著)、《中國歷代官制大辭典》(主编)、《日知錄集釋》(合校)、《陔餘叢考》(合编)、《困學紀聞》(合编)等。
目录 · · · · · ·
第一章 流言与讹言
第一节 流言
一、“管蔡流言”
二、“众人流传之言”
三、“流言惑众”
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第一章 流言与讹言
第一节 流言
一、“管蔡流言”
二、“众人流传之言”
三、“流言惑众”
第二节 讹言
一、诈伪、讹误、变化、流动之言
二、怪诞、妖异之言
三、灾异、社会危机与讹言
第三节 汉代官方对流言、讹言的态度及其理论背景
第二章 妖言
第一节 “妖”字在先秦秦汉文献中的语义
第二节 “妖言”在秦汉历史论述中的语义
第三节 秦汉史中的妖言案例
一、秦诸生“为訞言以乱黔首”案
二、淮南王刘安“荧惑百姓,妄作妖言”案
三、张寿王“诵不详之辞,作祅言欲乱制度”案
四、眭弘、夏侯胜等的谶言式妖言案
五、杨恽“作为妖言”案
六、甘忠可“汉当更受命”案
七、楚王英造作图谶妖恶大故案
八、以妖言惑众的“妖巫”“妖贼”
第四节 汉朝廷对“妖言”的因应之道
一、 西汉的严刑峻法
二、 东汉层出不穷的“妖恶禁锢”案与当局的四次特赦令
第五节 两汉思想界解构“妖言”污名的论述策略
一、颠覆论述策略
二、历史叙事中的论述策略
三、神秘主义论述策略
第三章 谣言(民间歌谣)
第一节 歌谣是汉代社会与政治生活的重要组成部分
第二节 民间歌谣在汉代政治思想论述中的独特定位
第三节 民间歌谣作为舆论在政治实践中的影响与功能
一、倾听歌谣 顺应民意
二、善用歌谣 操控民意
三、从议题设定、利益相关、传播范围、语言风格看民谣的政治影响力与局限性
第四节 民间舆论与两汉时期的舆论监督
一、汉代中央对地方行政的监督机制
二、西汉丞相“问疾苦”、刺史采“讹言”、特使“观风俗”
三、东汉的“举谣言”
第四章 谶言与谶谣
第一节 谶言
一、什么是谶言?
二、谶言的载体
三、谶言的来源
四、皇朝更替、天命转移与谶言论述
五、谶言信仰与汉代社会心态
第二节 谶谣
一、元、成时期谶谣
二、两汉之际谶谣
三、桓、灵时期谶谣
四、灵、献时期谶谣
五、谶谣的来源
六、谶谣信仰论述
第三节 谶言、谶谣也是谣言
第五章 政治神话与民间戏语
第一节 政治神话
一、开国之君神话
二、继体之君神话
三、刘邦开国神话
第二节 民间传说
一、神君传奇
二、“俗说”“俗言”
第三节 神话、传说与谣言
第六章 观察与思考
第一节 谣言的史料和历史价值
第二节 谣言的起源:浮浪不根、不断流动
第三节 谣言因何而生、因何而盛?
第四节 谣言有哪些表现形式?它们如何传播?如何建构?
一、谣言的表现形式
二、谣言如何传播与建构
第五节 谣言惑众:在传播中凝聚共识
第六节 谣言与舆论
一、谣言是社会舆论的一种表现形式
二、从民间歌谣看谣言对公众的影响力及其局限性
三、从民间歌谣看舆论引导
四、谣言与舆论监督
第七节 信谣、传谣之心态试析
一、“天惑其意,不能自止”?
二、“谣言止于真相”?
三、“谣言止于智者”?
四、谣言凭什么成谶?
第八节 如何消解谣言的负面影响
一、言为专制政治体制下一种以特殊方式表达的社会舆论
二、信息渠道的畅通和信息发布机构的公信力
三、谣言未必止于真相
四、谁将是谣言的终结者?
附录 卢芳与“刘文伯”——九原皇帝卢芳事迹小考
参考文献
后记
修订版后记
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原文摘录 · · · · · · ( )
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(二)传行西王母筹讹言 ……《五行志》的记载更为生动: 哀帝建平四年正月,民惊走,持稾或棷一枚,传相付与,曰行诏筹。道中相过逢多至千数,或披【早按、《汉书》原文作“被”】发徒践,或夜折关,或逾墙入,或乘车骑奔驰,以置驿传行,经历郡国二十六,至京师。其夏,京师郡国民聚会里巷阡陌,设张博具,歌舞祠西王母。又传书曰:“母告百姓,佩此书者不死。不信我言,视门枢下,当有白发。”至秋止。 () 4赞2012-06-30 14:41:09 —— 引自第27页 -
……王先谦《哀帝纪》注曰:“天子将出,一人前行清道,呼曰传筹。今制尚有之,盖昉于汉世。此讹言王母将出至,为之传行诏筹,即其义也。”……这则讹言的传播方式,令人不禁联想起近时不时出现的“连锁信”,谓接到信后必须抄缮若干份,迅速分寄朋友,勿令连锁中断,否则必遭不测。甚至到了互联网时代,这样的心理游戏仍未绝迹。历史有时真可为鉴。 () 4赞2012-06-30 14:41:09 —— 引自第27页
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《汉代的谣言》是专研秦汉史的专家吕宗力先生作品的修订版。本书很详细的厘清了流言、讹言、妖言、谣言、谶言、谶谣之间微妙的差别,思路严谨、引证史料丰富。且在此基础上梳理了广义上的“谣言”在汉代社会的起因、对社会的影响及汉代朝廷对此做出的应对措施。 一个广义“谣言... ()>
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来自 | 2023-07-05 10:33:08 |
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《汉代的谣言》——与《清代文字狱》遥遥在历史长河的首尾,同览更佳,历史细节中的一种完整性。本书所列的流言、讹言、谶言种种,乃至帝王创世神话等,它们貌似正当,可笑,尴尬,而且充满了误解、虚荣,还有一些愚蠢的仇恨,最后都无法回避地指向一个地方:历史的真相。我们要寻找历史的真相,还要从主观真相中提炼并接近客观真相,这就是历史学家的工作。真相是人类社会进步的唯一动力之源,我相信人类在需要谎言之同时,更需要... 《汉代的谣言》——与《清代文字狱》遥遥在历史长河的首尾,同览更佳,历史细节中的一种完整性。本书所列的流言、讹言、谶言种种,乃至帝王创世神话等,它们貌似正当,可笑,尴尬,而且充满了误解、虚荣,还有一些愚蠢的仇恨,最后都无法回避地指向一个地方:历史的真相。我们要寻找历史的真相,还要从主观真相中提炼并接近客观真相,这就是历史学家的工作。真相是人类社会进步的唯一动力之源,我相信人类在需要谎言之同时,更需要真相。 ()
3 北京
从谣言的来源到载体以及给社会造成的影响,全面分析了汉代的谣言现象,将传说中的神秘现象一一展开。
0 上海
不管历朝历代,“谣言四起”的根源,首先在于经济摇摇欲坠,其次在于政治上高压打击,再加上官方信息渠道不透明甚至不作为,口舌上星星点点的“谣言”,最终就会演化为王朝更替的“燎原野火”
0 北京
感谢尔文赠书。对材料竭泽而渔,参照西方的理论进行详细的归类。放在当下的环境中,起到了更好的效果,更有让人会心一叹之处了。
0 四川
封面上的蟾蜍画像舞姿很有魔性
0 北京
本书作者吕宗力尝试通过爬梳历史思考一个传播学命题——谣言。什么是谣言?汉代的谣言有哪些种类、什么特点?谣言因何而生、因何而盛?交叉学科的探索是一件费劲且不易讨好的事,毕竟要在两个不同领域深耕。总的来说,我更倾向于从历史学角度阅读本书并思考他的问题。
0 上海
学术著作,非留言故事合集。立意蛮有意思。
0 上海
这本书或许是第一次系统梳理了谣言中五花八门的种类,貌似很少有人在研究的领域,可能是学者们根本就不不认同虚妄之言的可研究价值。
0 浙江
谣言是指那些难以追溯,未能证实,却在公共中散布的言论,至于传播的信息是否真实,有无根据应被定义为诽谤还是公共舆论应当视具体历史语境和当事人的立场、利益而定。对谣言,汉廷一直以采取高压对抗但民间舆论终究不是单靠高压姿态所能压制的,信众之所以相信有其深刻的社会心理背景和实际需要,民间谣言上升到一定层次也会引起高层的恐慌,且即使高层也有使用流言的需求:在政治斗争激烈的宫廷“事出有因,查无实据”的流言,往... 谣言是指那些难以追溯,未能证实,却在公共中散布的言论,至于传播的信息是否真实,有无根据应被定义为诽谤还是公共舆论应当视具体历史语境和当事人的立场、利益而定。对谣言,汉廷一直以采取高压对抗但民间舆论终究不是单靠高压姿态所能压制的,信众之所以相信有其深刻的社会心理背景和实际需要,民间谣言上升到一定层次也会引起高层的恐慌,且即使高层也有使用流言的需求:在政治斗争激烈的宫廷“事出有因,查无实据”的流言,往往是拿来作为打击政敌颇有奇效的政治弹药。当权者并非仅以高压姿态来回应民间舆论,有时也会默许或主动借流言标签化、妖魔化政敌并瓦解反抗群体的舆论攻势;而弱势或体制外的反抗群体也借助流言在民间的传播速度和影响力,营造出有利于己方的舆论环境,并强化抗争的正当性。从这个角度,流言也是汉代宣传舆论战的重要一环。 ()
0 北京
本书主要探讨自王莽至东汉灭亡之时,在东汉政治文化史上极具特色的“谣言”是如何影响历史进程的。作者吕宗力指出汉代史籍中以“讹言”描述的言论现象,往往与流言类似。只不过,流言兼指在朝廷或民间散播的言论,讹言则更多用来描述民间流传之言,有时也带有怪诞妖异的色彩。流言和讹言都适用于传播来自非官方渠道的“小道消息”,交流对不明朗时势的猜疑和不满,提供不同于官方版本的时事解说。谣言与其他谣言类言论不同之处在于... 本书主要探讨自王莽至东汉灭亡之时,在东汉政治文化史上极具特色的“谣言”是如何影响历史进程的。作者吕宗力指出汉代史籍中以“讹言”描述的言论现象,往往与流言类似。只不过,流言兼指在朝廷或民间散播的言论,讹言则更多用来描述民间流传之言,有时也带有怪诞妖异的色彩。流言和讹言都适用于传播来自非官方渠道的“小道消息”,交流对不明朗时势的猜疑和不满,提供不同于官方版本的时事解说。谣言与其他谣言类言论不同之处在于,它以韵文形式表达,朗朗上口、通俗易记,便于在庶民、儿童等识字较少的群体中流传。另一个不同之处是在汉代的政治思想主流论述中,谣言不但未被污名化,反被视为民心民意的自然流露,可以在庙堂论述中公开引用。谣言用语生动、形象、尖锐,于传播消息、评论时政之外,更擅长表达较浓烈的情绪如讥刺、诅咒、怨怒、宣泄等。 ()