班雅明：多重面向 (豆瓣)-尊龙凯时登录首页

原文摘录   · · · · · ·  ( )

• 在班雅明的關注裡，大眾的存在已從波特萊爾筆下的人群（以及那些觀察人群的遊蕩者），變成上帝所要救贖的、已亡故的眾罪人。這正是集體本身令人無法想像的層面，也是班雅明堅決信仰革命和列寧主義的真正原因。不過，我們卻無法從哲學層面來思考集體本身（今天處於全球化時代的我們，甚至更清楚地看到人類的集體，關於這方面，斯洛特戴克﹝peter sloterdijk, 1947-﹞確實提出一個很好的問題：在這個全球化時代，誰可以跟世界上其他數十億人的存在妥協呢？至於集體存在的神學形式僅僅是一種思考的必要性，而非思考本身。從氏族、國族、種族到人類，然後再回到群體和族群這些社會學概念，這一連串指涉其他社會之大眾的舊名詞已經證明，創造一個指稱集體的新名詞及其概念，確實有其迫切性！ ()

  7 回复 4赞 2022-04-04 08:53:15

• 神學對班雅明來說，其實和上帝無關，這一點是很重要的。神學在班雅明看來，並非一種信仰系統，而是一種宗教語言或符碼（code）。神學之所以還能存在，是因為哲學在傳統上所負責的形而上領域，後來出現了一片真空地帶，而啟蒙運動思想和新康德主義的倫理學所使用的工具，一般來說，又過於薄弱，不足以處理這片真空地帶。隨著十八世紀晚期真正的歷史思考的出現（隨著那場獨一無二、尚未被理論化、且仍未蒙上哲學色彩的歷史大事件的出現，即所謂的「法國大革命」），這片真空的或缺乏處理的地帶便益發顯著。此時的「歷史」意味著個體動力學（individual dynamics）和集體動力學（collective dynamics）的間斷和落差，或意味著某些學術概念的不合時宜。這些學術概念已在法國大革命以後的新時代的各個領域裡受到修正，因此，人們也可以在其他的領域裡繼續使用它們。 ()

  2赞 2022-04-04 08:45:51

>